O ensaio a seguir foi inspirado no livro de Eric Hoffer, de 1951, “O Verdadeiro Incrédulo“.
No que diz respeito à vacinação infantil, a visão de Hoffer era de que os pediatras têm uma crença quase religiosa nas vacinas, enquanto os pais adotam uma abordagem pragmática baseada em fatos.
Onde os defensores da vacinação, como os pediatras, enxergam a medicina, Hoffer a via como um sacramento religioso.
Fé na Agulha
Eric Hoffer escreveu “O Verdadeiro Crente” em 1951, nos cais de São Francisco, sem qualquer formação universitária. Ele nunca escreveu sobre medicina. O padrão que catalogou no livro mapeia o movimento moderno de vacinação com uma precisão que ele próprio reconheceria. O ensaio a seguir examina seis de suas características diagnósticas aplicadas a esse movimento em sequência. Dois registros operam ao longo de toda a obra. O vocabulário estabelecido (vírus, anticorpo, pandemia, sistema imunológico, autoimune, contágio, genético) aparece apenas em citações diretas, em atribuições a órgãos oficiais e em títulos de referência. A voz analítica do autor opera dentro do paradigma do terreno, no qual a doença surge da resposta do corpo a agressões tóxicas, nutricionais, eletromagnéticas e emocionais, e não da ação de patógenos invasores. As mudanças entre os registros são intencionais.
Índice
- Introdução
- O Eu Frustrado
- A Santa Causa
- A Turma de Liderança
- A Doutrina Inverificável
- A diferença
- O Diabo Fabricado
- O Sacramento
- Como explicar isso para uma criança de seis anos
Introdução
Ela o trouxe para a consulta de doze meses. Naquela manhã, sentado à mesa da cozinha, ele empurrou um cereal pela bandeja com o dedo e o viu cair, depois olhou para cima e riu. Ele andava de lado, como um marinheiro em um convés adernado. Dizia “mamãe” e “papai” e um nome para o cachorro que era parecido, mas não exatamente o mesmo. Tinha uma fina crosta láctea atrás da orelha esquerda, que coçava distraidamente quando pensava em alguma coisa. O pediatra o examinou, disse que ele estava dentro do esperado e a enfermeira entrou com a bandeja.
Quatro agulhas. Toda a consulta durou doze minutos.
Três semanas depois, ela o trouxe de volta. A criança não respondia ao seu nome. Ele havia parado de estender a mão para o cachorro. Ficava sentado no chão da cozinha com a bochecha pressionada contra o azulejo frio por uma hora inteira, e quando ela o pegava no colo, seu corpo enrijecia em seus braços. Ele não olhava para o rosto dela.
A expressão do pediatra passou por vários registros que a mãe não saberia nomear na hora, mas reconheceria anos depois, no rosto de outro pediatra. A literatura era clara sobre isso, disseram a ela. Regressão no desenvolvimento nessa idade era comum. O momento era enganoso. Um encaminhamento para um especialista poderia ser providenciado. Até lá, ela deveria evitar ler coisas na internet. Enquanto isso, a próxima consulta estava marcada para os quinze meses.
Ela saiu levando a criança que não era a mesma que havia chegado.
Quando seu filho completou três anos, ela já havia sido expulsa de um grupo de brincadeiras, abandonada por duas amigas que achavam que ela estava obcecada e sua sogra pediu que ela não tocasse no assunto no Dia de Ação de Graças. Ela havia parado de tocar no assunto em qualquer lugar.
Nada do que ela vivenciou em qualquer uma daquelas mesas é incomum. As mesmas cenas se repetem em lares por todo o país, há muito tempo, com as mesmas características e praticamente na mesma ordem. O livro de Hoffer, escrito no final da Segunda Guerra Mundial, cataloga a estrutura em que ela vivia. O padrão é mais antigo que a medicina e mais abrangente. Cada uma de suas características está presente, ponto por ponto, no movimento que a demitiu.
I. O Eu Frustrado
A fé em uma causa sagrada é, em grande medida, um substituto para a fé perdida em nós mesmos.
No debate público sobre vacinas, o termo “verdadeiro crente” é reservado para a mãe que se recusa a vaciná-la. Diz-se que ela tem fé contra as evidências. O pediatra que as administra, por sua vez, é considerado como tendo evidências contra a fé. O livro de Hoffer inverte essa perspectiva. O crente, em sua estrutura, é a pessoa para quem a causa se tornou a condição do eu, e cujo apego à causa é independente da verdade da causa. Nessa métrica, o pediatra na sala de exame é o crente. A mãe carregando seu filho para fora da clínica é a apóstata.
O pediatra moderno inicia sua prática após um longo período de formação, no qual o calendário de vacinação já está estabelecido, tratado como a base sobre a qual a disciplina se sustenta. A pediatria é amplamente definida por ele. Remova o calendário e o que resta são alguns exames de escoliose, um ou outro teste de estreptococos e algumas avaliações de desenvolvimento. A identidade do pediatra, medida em anos de formação, dívidas estudantis, prestígio na comunidade e sua autopercepção como protetor das crianças, depende da correção do calendário. A correção do calendário há muito deixou de ser uma questão empírica para ele. A questão foi resolvida pela estrutura de sua vida antes mesmo que ele tivesse motivos para questioná-la.
Hoffer escreveu que o verdadeiro crente, no registro que a conversa pública ignora, é primordialmente um eu frustrado. Sua existência individual tornou-se insuportável e ele escapa dela mergulhando em uma causa maior e mais certa do que ele próprio. “Pessoas que veem suas vidas como irremediavelmente arruinadas não conseguem encontrar um propósito valioso na autopromoção”, escreveu Hoffer. “Nada que tenha suas raízes e razões no eu pode ser bom e nobre.” A força do apego de um crente reflete o custo do colapso da causa, não a força das evidências que a sustentam.
Considere a vista do outro lado da sala de exames. A pediatra se preparou por doze anos para estar nesta sala. Ela escolheu a pediatria porque ama crianças e porque queria uma especialidade em que o trabalho principal fosse mantê-las saudáveis. Seu próprio filho tem três anos, está totalmente vacinado de acordo com seu rigoroso cronograma de vacinação e agora dorme no quarto ao lado quando ela chega em casa à noite. Quando a mãe à sua frente descreve uma regressão após a consulta de doze meses, a pediatra não se vê descartando uma possibilidade. Ela se vê defendendo uma confusão que foi treinada para reconhecer e lidar. A confusão é perigosa porque leva as mães a negarem cuidados aos seus filhos. A confusão é compreensível porque a mãe está claramente sofrendo. O trabalho da pediatra neste momento é oferecer à mãe a perspectiva correta e o próximo passo. Ela faz isso com delicadeza. Ela faz isso bem. Ela faz isso sem qualquer sensação de estar fazendo algo além do seu trabalho. Se, por um único instante, ela se permitisse considerar que a mãe à sua frente pudesse estar descrevendo algo real, várias coisas desmoronariam de uma vez. A próxima consulta não seria em três meses. A própria agenda seria uma incógnita. Seu próprio filho se tornaria uma incógnita. Os anos de treinamento se tornariam uma incógnita. Ela não pode arcar com isso, então não o faz, e o reflexo profissional que a leva a redirecionar a consulta não lhe parece uma evasão. Parece competência.
Para a pediatra, o custo do colapso seria total. Se o cronograma não estiver correto, ela terá passado a carreira injetando em crianças, uma agulha de cada vez, com o consentimento dos pais dado sob sua autoridade, aquilo que as prejudicou. A mente não consegue assimilar isso. A mente realiza o redirecionamento. O redirecionamento é um reflexo. A regressão do desenvolvimento é comum. A literatura é clara. A próxima consulta é daqui a três meses.
A mãe no grupo de bate-papo realiza a mesma operação em nível amador. Ela trouxe o filho para a consulta de doze meses. Se o que os pais que questionam estão dizendo for verdade, ela está implicada em tudo o que aconteceu com o próprio filho e ainda não pode saber o que aconteceu porque ele ainda tem três anos. A força necessária para encarar isso de frente é maior do que a maioria das pessoas possui. O grupo de bate-papo oferece uma alternativa mais barata. A mãe que questiona se torna o problema, a rotina permanece intacta, a regressão, se houve alguma, retorna à sua categoria padrão de coincidência e a mãe no grupo de bate-papo é reconfirmada como uma “boa mãe” que fez “tudo certo”. A expulsão é um pequeno ritual de reafirmação realizado coletivamente.
A farmacêutica segue um roteiro que ela não criou e que estrutura seu atendimento a cada cliente. Seu crachá traz seu primeiro nome e o logotipo da rede. O balcão à sua frente está desgastado pelas marcas dos cotovelos de dez mil clientes anteriores. O roteiro a instrui a perguntar sobre doses pendentes em cada consulta (gripe, herpes-zóster, reforço da covid, pneumocócica, VSR, coqueluche) e a insistir na adesão ao tratamento em caso de recusa. As recusas são registradas. Em algumas redes, sua remuneração depende, em parte, da taxa de adesão ao tratamento em sua unidade. O objetivo do roteiro é a adesão. A crença é o que o roteiro deixa para trás após anos de repetição, quando o tom exigido pelo treinamento se torna o tom que ela usa ao falar com qualquer pessoa sobre qualquer assunto.
Na perspectiva de Hoffer, os movimentos de massa não conseguem recrutar a pessoa feliz e autossuficiente. Ela não tem uma vaga a ser preenchida pelo movimento. Os movimentos recrutam nos lugares onde o indivíduo não consegue se sustentar. A medicina moderna, tal como se configurou no consultório, no balcão da farmácia e no contrato de trabalho hospitalar, produziu uma classe profissional cujo indivíduo não consegue se sustentar sem que a agenda seja cumprida. A agenda é o terreno sobre o qual esses indivíduos se apoiam. Eles a defendem da mesma forma que qualquer um defende o terreno em que se encontra.
II. A Santa Causa
Um substituto, adotado com moderação, não pode suplantar e apagar o eu que queremos esquecer. Não podemos ter certeza de que temos algo pelo qual valha a pena viver a menos que estejamos prontos para morrer por isso.
Todo movimento de massas se baseia em uma narrativa que comprova sua causa sagrada. O cristianismo tem a ressurreição; a Revolução Francesa, a tomada da Bastilha; o bolchevismo, outubro de 1917; o sionismo, a fundação do Estado. A narrativa entra no catecismo do movimento, é repetida em cerimônias e ensinada às crianças como a primeira coisa que aprendem. Sua função é estabelecer que a causa já triunfou uma vez, definitivamente, para que cada ação subsequente do movimento possa ser entendida como a continuação de um propósito já comprovado.
A história do movimento de vacinação é a poliomielite.
A história tem um formato específico: crianças em pulmões de aço, parques infantis fechados no verão, mães com medo de deixar seus filhos nadar e então Jonas Salk: a vacina, o período posterior em que os pulmões de aço se tornaram peças de museu e as crianças foram libertadas. O antes e o depois são nítidos e completos. Salk é um santo secular; a vacina é a prova física de que o movimento funciona.
Suzanne Humphries e Roman Bystrianyk reuniram as evidências que desfazem a narrativa em “Dissolving Illusions“. As mortes por sarampo nos Estados Unidos haviam caído mais de 98% antes da introdução da vacina contra o sarampo em 1963. As mortes por coqueluche haviam caído mais de 90% antes da chegada da vacina na década de 1940. O calendário de vacinação não eliminou essas doenças como assassinas em massa; o calendário chegou depois que elas já haviam parado de matar. No caso da poliomielite, o quadro é mais complexo e a narrativa que o movimento conta sobre a poliomielite exige que ela permaneça simplista.
O horror característico da poliomielite nunca foi a morte, que ela raramente causava. O horror era a paralisia. A trajetória da paralisia depende decisivamente da questão de o que, exatamente, era contabilizado como poliomielite em cada ano.
Antes de 1954, um médico nos Estados Unidos que diagnosticava poliomielite registrava qualquer paralisia com duração superior a 24 horas. A confirmação laboratorial não era necessária. Em 1955, ano em que a vacina Salk foi lançada, os critérios diagnósticos tornaram-se mais rigorosos. A paralisia residual sessenta dias após o início dos sintomas passou a ser um requisito para o diagnóstico. Os laboratórios de diagnóstico diferenciaram a poliomielite de uma lista crescente de outras doenças que anteriormente eram relatadas com o mesmo nome: meningite asséptica, síndrome de Guillain-Barré, mielite transversa e doença atribuída ao vírus Coxsackie. O Dr. Bernard Greenberg, chefe de bioestatística da Escola de Saúde Pública da Universidade da Carolina do Norte e presidente do Comitê de Avaliação e Padrões da Associação Americana de Saúde Pública, observou que essas mudanças, por si só, haviam “predeterminado” a queda nos casos relatados de poliomielite paralítica, “independentemente do uso de qualquer vacina”.⁵ O próprio calendário de vacinação atribuiu a queda ao fato.
A peça “A Mariposa no Pulmão de Ferro“, de Forrest Maready, reconstrói a questão material que a peça moral apagou. A paralisia que lotou as enfermarias de verão e os pulmões de ferro da primeira metade do século XX não se comportou da maneira esperada para uma doença transmitida de pessoa para pessoa. Ela se concentrava em crianças, no verão e em regiões industriais cuja característica comum era o uso intensivo de pesticidas na agricultura e em residências. As grandes ondas de paralisia nos Estados Unidos durante o verão acompanharam, década após década, a pulverização agressiva primeiro de arseniato de chumbo e depois de DDT [diclorodifeniltricloroetano, originalmente desenvolvido como inseticida]. O arseniato de chumbo foi inventado perto de Boston em 1892, na campanha contra a lagarta-cigana, e foi adotado na década seguinte em pomares e fazendas da Nova Inglaterra. O episódio de Rutland, Vermont, em 1894, há muito considerado o primeiro caso de poliomielite nos Estados Unidos na era moderna, ocorre no mesmo período e na mesma região onde o arseniato de chumbo estava sendo recentemente utilizado por agricultores que ainda buscavam a diluição correta. Nas décadas de 1940 e 1950, o DDT assumiu a pulverização pública. Era lançado de aviões sobre parques infantis, pulverizado por caminhões em parques públicos, aplicado nas paredes de quartos infantis e comercializado como seguro para ser pulverizado em sanduíches nas lancheiras das crianças, o que os anúncios da época mostram que acontecia. Tanto o arsênico quanto o DDT produzem, em animais e em humanos, paralisia flácida aguda, do tipo para a qual os pulmões de aço foram projetados. A curva de casos de poliomielite começa a cair após a eliminação gradual dos pesticidas.
Nada disso chega ao crente. A história da poliomielite é um tipo diferente de história. Ela funciona como a história sacramental do movimento, contada à criança da mesma forma que o êxodo é contado a uma criança no Seder: um evento fundador em cuja verdade a criança está sendo iniciada, recebida em vez de examinada. Se a poliomielite pudesse ser examinada, o esquema de vacinação deixaria de ser uma continuação de um triunfo anterior e se tornaria uma decisão tomada no presente, dose por dose, por um pai ou mãe que, em princípio, poderia pedir as evidências. O crente não pode permitir que o exame comece, porque cada injeção subsequente depende de que ele permaneça sem ser examinado.
Hoffer mediu a eficácia de uma causa sagrada pela sua capacidade de suplantar o eu, o que ela consegue através da aceitação total, e não da ponderação cuidadosa. A história da poliomielite é totalmente aceita. Qualquer aceitação menor implicaria questionamentos que levariam ao colapso do cronograma, e o colapso do cronograma levaria ao colapso da vida profissional de milhões de pessoas que se organizaram em torno da sua administração. A história é mantida porque revelá-la custaria muito caro aos seus defensores. A questão de saber se ela é verdadeira, a partir de certo ponto, torna-se uma questão que ninguém que ainda precisa ganhar a vida seguindo o cronograma pode se dar ao luxo de responder, seja afirmativamente ou não.
III. A Turma de Liderança
Um movimento é iniciado por homens de palavras, materializado por fanáticos e consolidado por homens de ação.
O modelo de liderança em três estágios de Hoffer mapeia o movimento de vacinação com uma precisão desconfortável. Os três papéis nem sempre são desempenhados por três pessoas diferentes, e uma única figura pode combinar dois deles. As categorias são úteis porque a sequência se mantém.
Homens de palavra preparam o terreno. Trabalham pela demolição. Desacreditam o que existia onde o movimento se estabelecerá, publicam os panfletos, proferem as palestras, estabelecem o vocabulário que a próxima geração herdará. Para o movimento moderno de vacinação, os homens de palavra preparatórios incluem Edward Jenner, cuja hipótese da varíola bovina entrou na prática médica com base em uma pequena série de casos e extensa autopromoção, em vez de evidências duradouras; Louis Pasteur, cujos cadernos particulares, abertos aos historiadores por sua família um século após sua morte, mostram resultados fabricados e procedimentos relatados incorretamente no registro público que ele construiu com tanto cuidado; e, no período atual, um grupo menor de figuras cujos livros, entrevistas e aparições na imprensa fazem da defesa do calendário uma operação diária no registro público: Paul Offit, autor de vários volumes defendendo o calendário e desacreditando aqueles que o questionam; Peter Hotez, cujos livros e comentários públicos retrataram o movimento original que questiona a segurança das vacinas como uma ameaça organizada à ciência; E Anthony Fauci, cujas capas de revistas e coletivas de imprensa na Casa Branca o tornaram, durante vários anos, a figura pública da causa sagrada.
O homem de palavras raramente cria o movimento que precipita. Sua função é desacreditar o que ocupava o lugar que o movimento irá ocupar. A norma pré-vacinação, na pediatria americana durante a primeira metade do século XX, era o médico de família que usava vacinas com parcimônia e considerava a descrição da mãe sobre seu filho como principal evidência médica. Os homens de palavras transformaram a observação da mãe em boato e o calendário de vacinação em autoridade máxima. O terreno estava preparado.
Os fanáticos materializam o movimento. Eles se encarregam de transformá-lo em uma instituição que impõe a participação. No caso do movimento de vacinação nos Estados Unidos, os fanáticos ocupam os órgãos reguladores e consultivos que endureceram o calendário de vacinação, transformando-o de recomendação em obrigatoriedade. O Comitê Consultivo sobre Práticas de Imunização (ACIP) adicionou vacina após vacina ao calendário infantil a partir de meados da década de 1980, cada adição apresentada não como uma questão para o público, mas como um assunto já decidido dentro da sala do comitê. Legisladores estaduais na Califórnia, Nova York, Maine e Connecticut transformaram o calendário de recomendação em obrigatoriedade, eliminando as isenções religiosas e filosóficas à medida que a taxa de adesão caía abaixo do patamar exigido pelos fanáticos. Conselhos médicos disciplinaram médicos que questionavam o calendário, silenciando-os ou expulsando-os da prática. A característica distintiva do fanático, escreveu Hoffer na Seção 61, é que ele “não pode ser convencido, apenas convertido”. Seu apego à causa não é um apego às proposições da causa. É um apego a algo que o impede de se afogar em sua própria incerteza.
Nesse contexto, a mãe que questiona a rotina dos filhos representa uma ameaça maior para o fanático do que qualquer especialista que se oponha ao seu ponto de vista. O especialista possui credenciais que o fanático pode desconsiderar. A mãe, por sua vez, tem apenas a sua observação – e essa observação é justamente o que o fanático passou a vida inteira tentando ignorar.
Os homens de ação consolidam a instituição. Para o movimento de vacinação, são os executivos farmacêuticos que detêm as patentes e gerenciam a produção, os administradores hospitalares que incluem a adesão à vacinação nos contratos de trabalho, os atuários de seguros que integram o calendário vacinal aos códigos de faturamento pediátrico e os funcionários federais que administram o Programa de Compensação por Lesões Causadas por Vacinas como escudo contra responsabilidade civil para os fabricantes. Os homens de ação são indiferentes à causa sagrada em si. Eles administram a estrutura construída pelos fanáticos e preferem não vê-la debatida, pois o debate interfere nas operações. Na perspectiva de Hoffer, a chegada dos homens de ação marca o fim da fase ativa do movimento. O movimento não está mais renovando o mundo; está gerenciando-o.
Os três grupos não compartilham uma teoria. Compartilham uma função. Cada um é necessário para que o movimento continue na forma que assume. A pediatra na sala de exames está a jusante dos três, administrando em nome deles uma operação cuja estrutura intelectual, institucional e operacional ela herdou integralmente e transmitirá integralmente a quem a suceder naquela posição.
Continua…
Fonte: https://expose-news.com/2026/10/21/vaccines-are-faith-based-medicine/