A Revolução Científica foi significativamente influenciada por filósofos e cientistas cristãos, particularmente Francis Bacon, que enfatizou os métodos empíricos e um Criador racional. A integração da fé e da razão lançou os princípios fundamentais da ciência moderna. As leis do universo físico são imutáveis e podem ser descobertas através do método científico.
João Gideon Hartnett
Diversas figuras notáveis e importantes lideraram a Revolução Científica moderna. Ela surgiu de sua fé, enraizada em uma cosmovisão cristã. Esses filósofos e cientistas fundamentaram suas crenças em um Criador racional e cognoscível, acreditando que Ele deixaria este universo imbuído de leis racionais e imutáveis. Consequentemente, utilizando um método investigativo sólido, essas leis poderiam ser descobertas.
O início do desenvolvimento da ciência moderna foi fortemente influenciado por dois filósofos que ensinaram e desenvolveram a metodologia do empirismo científico: Roger Bacon, no século XIII, e Francis Bacon, nos séculos XVI e XVII.
Roger Bacon (c. 1219/20–1292), conhecido como Doutor Mirabilis, foi um frade franciscano inglês medieval, filósofo e polímata, considerado um dos primeiros defensores europeus do método científico e do empirismo.
Suas contribuições filosóficas incluem:
- Ciência Empírica: Bacon enfatizou a observação direta e a experimentação controlada como corretivos essenciais à autoridade e à tradição, influenciando a inclusão da óptica no currículo universitário medieval.
- Principais obras: Em 1267, ele apresentou o Opus Majus ao Papa Clemente IV, uma enciclopédia abrangente que cobre gramática, lógica, matemática, óptica e filosofia moral.
- Inovações científicas: Ele foi o primeiro europeu a registrar a fórmula da pólvora e realizou estudos significativos em óptica geométrica, visão e refração, antecipando desenvolvimentos em lentes e óculos.
- Prisão: Entre 1277 e 1279, Bacon provavelmente foi preso ou colocado em prisão domiciliar por seus superiores franciscanos devido ao seu interesse em astrologia, alquimia e “supostas novidades”, embora estudiosos modernos debatam a precisão histórica desse evento.
- Legado: Embora profundamente enraizado no escolasticismo e na teologia medievais, sua insistência na ciência experimental ( scientia experimentalis ) o posiciona como um precursor da investigação científica moderna.
No entanto, o próximo Bacon teve a maior influência nos fundamentos da ciência moderna.
Francis Bacon (1561–1626) foi um filósofo e estadista inglês amplamente considerado o pai do empirismo e uma figura fundamental no desenvolvimento do método científico. Ele argumentava que o conhecimento deveria ser derivado do raciocínio indutivo e da observação cuidadosa da natureza, rejeitando a lógica dedutiva aristotélica que dominava sua época.
Suas contribuições filosóficas incluem:
- O Método Baconiano: Uma abordagem sistemática da ciência que enfatiza a experimentação, a coleta de dados e a eliminação de vieses (conhecidos como “ídolos”).
- Principais obras: Ele foi autor de Novum Organum (1620), que delineou sua nova estrutura lógica, e de The Advancement of Learning (1605), defendendo a aplicação prática da ciência para o benefício da humanidade.
- Filosofia da Ciência: Bacon acreditava que “conhecimento é poder”, afirmando que a investigação científica não deveria apenas buscar a verdade, mas também produzir melhorias tangíveis na vida humana.
- Legado: Suas ideias influenciaram fortemente os fundadores da Royal Society e ajudaram a inaugurar a Revolução Científica, direcionando a filosofia natural para práticas empíricas e experimentais.
Francis Bacon era um cristão anglicano devoto que buscava reconciliar sua fé com o método científico emergente. Ele acreditava que estudar a natureza por meio da observação empírica era uma forma de compreender a criação de Deus e que o progresso científico servia a um dever espiritual de aliviar o sofrimento humano.
Embora Bacon defendesse a manutenção da teologia e da filosofia natural em esferas separadas para evitar que o dogma religioso atrapalhasse a investigação científica, ele permaneceu crítico do ateísmo.
Bacon afirmou, de forma memorável, que “um pouco de filosofia inclina a mente do homem ao ateísmo, mas a profundidade na filosofia leva a mente dos homens à religião“, considerando o aumento do conhecimento como o cumprimento da profecia bíblica.
Contudo, ele não era um criacionista bíblico no sentido moderno. Ele acreditava que misturar dogmas teológicos com filosofia natural (ciência) corrompia ambos, criticando notoriamente aqueles que tentavam construir sistemas de física baseados em Gênesis ou Jó.
Bacon articulou a metáfora dos “Dois Livros” escritos por Deus:
- O Livro da Palavra de Deus (Escrituras): Revela a vontade de Deus, as leis morais e o caminho para a salvação. Bacon considerava isso essencial para a verdade espiritual e acreditava que deveria ser estudado profundamente.
- O Livro das Obras de Deus (Natureza): Revela o poder e a onipotência de Deus. Ele argumentava que estudar a natureza era um dever religioso que ajudava a humanidade a compreender a grandeza do Criador.
Ele exortou os estudiosos a buscarem o “progresso infinito” em ambos os livros, mas advertiu veementemente contra a “mistura ou confusão imprudente” entre eles.
É claro que discordo totalmente da sua visão de “mistura imprudente”. Existem “Dois Livros” representando uma única criação, um único Criador. Os dois livros estão interligados pela própria natureza da criação. Tudo faz parte de um único sistema criado por Deus, e qualquer filosofia que ignore esse fato está, em última análise, fadada ao fracasso.
No entanto, ele é justamente reconhecido por ter desenvolvido o que hoje chamamos de Método Científico: hipótese, experimento e coleta de dados que podem refutar a hipótese inicial. Nenhum resultado experimental jamais poderá comprovar uma hipótese. Se você quer provas, tente a matemática, que é um universo artificial fechado.
Não tenho dúvidas de que esse método deu um grande impulso à Revolução Científica, que realmente começou com Francis Bacon no início do século XVII. No entanto, em toda a minha experiência em laboratórios de pesquisa universitários, o que de fato era utilizado eram os Métodos Bayesianos.
Os métodos Bayesianos são técnicas estatísticas que utilizam o teorema de Bayes para atualizar a probabilidade de uma hipótese à medida que mais evidências ou dados se tornam disponíveis.
Em vez de tratar parâmetros desconhecidos e ainda não determinados como fixos, a análise bayesiana interpreta a probabilidade como um grau de crença, permitindo a incorporação de conhecimento prévio ou crenças subjetivas juntamente com os dados observados. O teorema de Bayes utiliza uma probabilidade condicional para atualizar o conhecimento prévio.
Isso significa que os métodos Bayesianos se baseiam em conhecimento prévio. E isso também significa vieses prévios, o que é frequentemente observado quando um parâmetro é medido ao longo do tempo. O valor medido anteriormente é considerado com mais peso do que deveria, e, portanto, novos valores são escolhidos que se aproximam mais do valor anterior. O resultado é um desvio progressivo do valor em direção ao valor final aceito, o valor verdadeiro. Isso pode ser observado nos valores históricos medidos para a velocidade da luz de ida e volta, c.
Também nas medições da carga do elétron (e).
O viés não se deve ao fato de os limites de erro não se sobreporem ao resultado final correto, mas sim ao peso atribuído às distribuições a priori. Assim, um resultado que favorece uma distribuição a priori é aceito em detrimento de valores mais recentes que podem ser mais precisos. Esse viés é uma característica de uma visão de mundo.
Thomas Bayes (c. 1701–1761) foi um ministro presbiteriano e membro da tradição religiosa não conformista (dissidente) inglesa. Embora seu pai fosse um presbiteriano tradicional, estudiosos descrevem as crenças teológicas pessoais de Bayes como unitaristas ou arianas, indicando que ele se afastou da ortodoxia cristã padrão. (Essa é a mesma acusação feita contra Isaac Newton, então talvez haja alguma dúvida a esse respeito.)
O trabalho matemático de Bayes, especificamente o teorema de Bayes, foi originalmente desenvolvido para fornecer uma defesa probabilística do cristianismo contra os argumentos céticos do filósofo David Hume, que questionava a validade dos milagres.
Durante sua vida, Bayes publicou duas obras: um tratado teológico intitulado Benevolência Divina (1731) e uma defesa matemática do cálculo de Isaac Newton (1736).
A menos que ocorra uma revelação milagrosa de Deus, em um sonho ou visão, a maior parte do desenvolvimento experimental provém de uma longa lista de pesquisadores anteriores, cientistas que gradualmente impulsionaram o campo — um construindo sobre o trabalho do outro. É esse o significado da expressão frequentemente citada.
“Se enxerguei mais longe, foi por estar sobre os ombros de gigantes.”
A expressão é mais famosa por ser atribuída a Isaac Newton, que a usou em uma carta de 1675 para seu rival Robert Hooke. No entanto, a metáfora teve origem no século XII com o filósofo francês Bernardo de Chartres, que descreveu os humanos como “anões nos ombros de gigantes”.
Isaac Newton (1643–1727) foi um polímata inglês e uma figura central na Revolução Científica, renomado por suas contribuições fundamentais para a física, a matemática e a óptica.
Newton frequentou o Trinity College, em Cambridge, ostensivamente preparando-se para se tornar um ministro anglicano, mas passou seu tempo desenvolvendo suas teorias inovadoras. Os anos de 1665 a 1666 foram um período de intensa produtividade pessoal, conhecido como seu annus mirabilis.
Ele era um cristão profundamente religioso, cujos escritos teológicos superavam em muito seus trabalhos científicos. Newton acreditava em Deus Pai como o único criador e em Jesus Cristo como Seu Filho divino, mas alguns afirmam que ele negava a igualdade entre eles, rejeitando a doutrina trinitária. Não se deixe enganar por tais afirmações. Ele também era alquimista, mas não era bruxo. A alquimia, naquela época, foi o início da química e da metalurgia modernas.
Ele via suas descobertas científicas como um meio de compreender o projeto de Deus na natureza, acreditando que as leis da física revelavam a ordem de um Criador racional. Newton passou décadas estudando profecias bíblicas (particularmente Daniel e Apocalipse) e história da igreja, buscando restaurar a fé “pura” do início da era apostólica.
Entre suas principais obras estão Principia Mathematica (1687), que estabeleceu as leis do movimento e da gravitação universal, e Opticks (1704), que detalhou seus experimentos sobre luz e cor, incluindo a invenção do telescópio refletor (1668).
Isaac Newton adaptou e popularizou o conceito de que suas descobertas científicas se baseavam no trabalho de predecessores como René Descartes. E essa situação tem sido a norma desde Isaac Newton.
René Descartes (1596–1650) foi um filósofo, matemático e cientista francês, amplamente considerado o pai da filosofia ocidental moderna e uma figura chave na Revolução Científica.
Ele é mais conhecido pelo ditado fundacionalista epistemológico “Penso, logo existo” (Cogito, ergo sum) e por desenvolver o dualismo cartesiano, a teoria de que a mente e o corpo são substâncias distintas.
René Descartes era um católico romano que procurou ativamente alinhar sua filosofia com a doutrina cristã. Ele trabalhou diligentemente para fornecer provas racionais da existência de Deus, visando reconciliar a nova ciência com as crenças cristãs e evitar conflitos com as autoridades eclesiásticas.
Ele insistia que as verdades da fé eram superiores à razão humana e separava as doutrinas teológicas (como a Trindade) de sua metafísica racional.
Em obras como as Meditações, ele apresentou argumentos para a existência de Deus (como os argumentos da marca registrada e ontológico) para estabelecer Deus como o garante da verdade e o criador do universo.
Sua distinção entre mente (alma imaterial) e corpo (matéria material) tinha como objetivo sustentar a imortalidade da alma, um princípio fundamental da teologia cristã.
Apesar de sua devoção pessoal, os críticos o acusaram de ateísmo porque sua visão mecanicista do mundo físico parecia excluir Deus dos processos naturais cotidianos, o que levou à proibição de seus livros pela Igreja Católica em 1663.
Em última análise, Descartes é visto como uma figura que tentou racionalizar a religião sem abandoná-la, posicionando a razão humana como um caminho para a compreensão de Deus, em vez de um substituto para a fé.
Isso é bem diferente dos argumentos humanistas da razão humana ateísta sem qualquer fundamento em Deus.
O que precisamos entender agora é que nem toda ciência é ciência. Nem toda ciência está sujeita ao Método Científico, mesmo levando em consideração os vieses humanos e a inferência bayesiana.
Quando uma hipótese não pode ser testada porque o assunto pertence ao passado do pesquisador, ela não pode ser considerada ciência operacional ou experimental.
Um problema que surge aqui é que os próprios cientistas não conseguem reconhecer seus próprios vieses e prosseguem como se estivessem testando validamente suas hipóteses presumidas. Suas mentes são dominadas por sua visão de mundo, que pode ser baseada na inexistência de um Criador (ateísmo) ou na crença de que o Criador não existe mais (deísmo) e que todos os parâmetros universais evoluem a partir de suas condições iniciais.
Nos casos em que se busca um parâmetro histórico, a ciência deve ser chamada de ciência forense ou histórica, pois não há evidências diretas do parâmetro procurado. Consequentemente, utilizam-se indicadores indiretos. Contudo, esses indicadores indiretos também não podem ser testados diretamente quanto ao seu significado presumido.
Por exemplo, ao tentar determinar as temperaturas históricas da Terra, os anéis de crescimento das árvores ou as razões isotópicas do oxigênio são usados como indicadores. Eles precisam de calibração, mas mesmo as calibrações não podem ser inequívocas, já que ninguém tem uma máquina do tempo. Nenhuma medição do passado é possível. Todas são inferidas a partir de alguma medição feita no presente.
Francis Bacon manteve seus “Dois Livros” separados. Mantê-los separados é uma abordagem falha, também utilizada por outros apologistas cristãos. É muito semelhante ao que Hugh Ross (do ministério Reason to Believe) ensina. Ele fala dos 66 livros da Bíblia, mas também menciona um 67º livro, o da natureza. Ross afirma que Deus lhe revelou esse livro antes mesmo de ele se tornar um crente em Cristo.
É uma solução de compromisso porque não permite que o Criador aja. Pressupõe que, em termos de uma interpretação literal da história no relato do Gênesis, há erros e que a linguagem precisa ser reinterpretada para se adequar à ciência moderna.
No caso de Ross, ele acredita na origem do universo pelo Big Bang e, portanto, comprime a cronologia do Big Bang nos 6 dias de 24 horas da criação descrita no Gênesis. Ross aceita as idades de bilhões de anos da Terra e de suas camadas rochosas, encaixando longos períodos para cada dia da criação. Ele emprega uma sequência de atos de criação progressivos que pretendem corresponder à sequência de eventos do relato do Gênesis. Mas um problema com isso é a ordem. Eles estão fora de sequência. Além disso, seus eventos de “criação” progressivos são, para todos os efeitos, infinitesimalmente próximos da evolução darwiniana das espécies (que ele nega).
Por que é tão difícil até mesmo para os homens de fé aceitarem completamente a cosmovisão cristã em todos os seus detalhes? Felizmente, muitos já o fizeram. Mas mesmo entre os crentes, muitos fizeram concessões em relação às Escrituras em favor de interpretações seculares das ciências físicas. Eles não conseguiram integrar plenamente em sua cosmovisão uma visão abrangente da obra de Deus.
Nota de rodapé:
- Alguns acusaram Newton de arianismo, mas isso é rejeitado por Pfizenmaier, TC, Was Isaac Newton an Arian?, Journal of the History of Ideas 68 (1):57–80, 1997. Veja aqui.
- Uma defesa bastante detalhada do trinitarismo de Newton encontra-se em Van Alan Herd, “The theology of Sir Isaac Newton”, gradworks.umi.com, Tese de Doutorado, Universidade de Oklahoma, 2008. Este trabalho documenta muitas evidências, incluindo as palavras do próprio Newton refutando o triteísmo e afirmando o monoteísmo trinitário.
Dizer que existe apenas um Deus, o Pai de todas as coisas, não exclui o Filho e o Espírito Santo da Divindade, pois eles estão virtualmente contidos e implícitos no Pai. … Aplicar o nome de Deus ao Filho ou ao Espírito Santo como pessoas distintas do Pai não os torna deuses diferentes do Pai. … Portanto, há divindade no Pai, divindade no Filho e divindade no Espírito Santo, e, no entanto, eles não são três forças, mas uma só.
Fonte: https://biblescienceforum.com/2026/08/09/exploring-the-foundations-of-the-scientific-revolution/