A teoria da miséria de Karl Marx e a doutrina xiita duodecimana do Islã compartilham uma característica central comum: a “inversão redentora”, onde a ordem existente não é melhorada gradualmente; ela é completamente revertida.
O marxismo e o xiismo duodecimano querem fomentar a revolução e a morte para que o resto do mundo possa ser rebaixado aos padrões de seus ideais, escreve Milli Sands.
O Manifesto Maomanista
Por Milli Sands, conforme publicado pela American Thinker em 27 de julho de 2026.
A teoria da miséria de Marx e a escatologia xiita duodecimana compartilham uma característica estrutural comum: ambas ensinam que a história avança apenas através de um período de deterioração necessária e progressiva, após o qual ocorre repentinamente uma inversão redentora total. Todo o resto decorre desse manifesto comum.
A “inversão redentora” é o núcleo comum. Significa que a ordem existente não é melhorada gradualmente; ela é completamente revertida. A miséria dos trabalhadores e a injustiça definida pelo Islã são invertidas em seus opostos; ou seja, a justiça perfeita definida pelo Islã e a libertação dos trabalhadores.
No marxismo, o sofrimento acumulado da classe trabalhadora sob o capitalismo é invertido na sociedade sem classes. Na doutrina duodecimana, a terra repleta de opressão definida pelo Islã é transformada na terra repleta de justiça definida pelo Islã pelo Mahdi. Em ambos os sistemas, a noite precisa primeiro se tornar extremamente escura – violentamente escura – antes que o amanhecer possa surgir.
Marx explica o mecanismo desse obscurecimento anterior em termos econômicos. Em “O Capital”, ele analisa a crescente “composição orgânica do capital” – a proporção cada vez maior de capital constante (máquinas e tecnologia) em relação ao capital variável (trabalho vivo). À medida que essa proporção aumenta, relativamente menos trabalhadores são necessários. Um exército industrial de reserva de desempregados se expande. Esse exército de reserva, então, “disciplina a classe trabalhadora”: mantém os salários baixos, enfraquece o poder de negociação e mantém os trabalhadores inseguros e fragmentados.
O resultado é uma relativa miséria. A própria formulação de Marx é precisa: “A acumulação de riqueza num polo é, portanto, ao mesmo tempo, a acumulação de miséria, o tormento do trabalho, a escravidão, a ignorância, a brutalização e a degradação moral no polo oposto.”
As fontes clássicas duodecimanas descrevem um mundo mergulhado em opressão, derramamento de sangue, tirania e fitna (para mais informações, veja AQUI) imediatamente antes do aparecimento do Mahdi. Elas expressam essas condições naturalmente no vocabulário de sua própria época, em vez de em termos de tecnologia moderna.
Hoje, porém, nenhum instrumento é mais capaz de instaurar essas condições na Terra do que as armas nucleares. Uma troca nuclear em larga escala produziria precisamente o massacre mundial, a fome, o colapso social e a desordem generalizada descritos nas tradições, mas numa escala inimaginável para os autores dos textos clássicos.
A adesão da República Islâmica do Irã ao xiismo duodecimano, combinada com a retórica mahdista repetida por parte de seus principais líderes, torna razoável analisar sua busca por capacidade nuclear ofensiva não apenas como um exercício de política externa convencional, mas também à luz da estrutura escatológica que há muito informa elementos da visão de mundo ideológica do regime. As armas nucleares modernas, portanto, são melhor compreendidas não como uma revisão da doutrina duodecimana, mas como o meio contemporâneo mais poderoso pelo qual as condições profetizadas pela doutrina poderiam ser concretizadas.
O paralelo é, portanto, claro e limitado: ambos os sistemas exigem uma piora progressiva – miséria econômica no lado marxista, injustiça total e fitna no lado duodecimano – como condição indispensável para uma libertação repentina e total. O marxismo oferece uma explicação materialista da piora; a doutrina duodecimana oferece uma explicação teológica. O esqueleto comum é que “as coisas precisam piorar muito antes de poderem ser perfeitamente corrigidas”, e a violência é uma condição precedente.
A história já julgou o lado marxista da alegação. Onde quer que o comunismo tenha sido implementado, tornou-se a principal causa de miséria – dezenas de milhões de mortos por fome e expurgos orquestrados, escassez permanente e grandes e sustentadas quedas no crescimento econômico – enquanto o capitalismo provou ser o sistema anti-miséria mais eficaz já registrado, reduzindo a pobreza extrema global de mais de 80% para menos de 10%.
A afirmação dos Duodecimanos é inerentemente irrefutável. Mais importante ainda, os termos “justiça” e “opressão” na escatologia duodecimana não são equivalentes aos seus significados liberais ocidentais modernos, ou seja, à nossa compreensão.
A doutrina clássica duodecimana entende a justiça primordialmente como a implementação da lei revelada por Alá e da autoridade legítima por Ele estabelecida, enquanto a opressão consiste fundamentalmente em rejeitar, violar ou deixar de implementar essa ordem divina. Assim, uma democracia liberal secular que protege amplas liberdades civis ainda pode ser vista como injusta por não governar segundo a Sharia, enquanto um Estado que aplica a lei islâmica clássica pode ser considerado justo, apesar de impor restrições que muitos observadores ocidentais consideram opressivas. Qualquer caos ou opressão atual pode, portanto, ser interpretado como um “preenchimento” adicional da Terra sob essa estrutura religiosa, e a ausência contínua do Mahdi é simplesmente tomada como evidência de que o processo está incompleto.
Uma vez reconhecidas essas diferentes definições, a questão empírica passa a ser se as sociedades governadas de acordo com os princípios islâmicos produziram, na prática, maior justiça do que as democracias liberais, quando medidas por indicadores contemporâneos amplamente aceitos, como direitos políticos, liberdades civis, liberdades individuais e restrições ao poder governamental. Padrões empíricos mais amplos reforçam o ceticismo em relação à afirmação de que a governança islâmica geralmente produziu resultados superiores nessas medidas.
Os países de maioria muçulmana registram, em média, pontuações significativamente mais baixas em direitos políticos, liberdades civis e liberdades individuais do que os países não muçulmanos. Estudos revisados por pares constatam níveis médios mais elevados de autoritarismo em estados de maioria muçulmana, mesmo após a aplicação de controles padrão. Os dados não corroboram a alegação de que o mundo não islâmico é singularmente injusto, enquanto o mundo islâmico é singularmente justo.
A ironia beira a inversão. O comunismo identificou o capitalismo como o grande motor da miséria na história, contudo, os estados comunistas se tornaram os maiores produtores de miséria da história. A escatologia duodecimana retrata o mundo não islâmico como o epicentro da injustiça e da opressão, mas as sociedades contemporâneas que exibem os mais altos níveis de opressão política e os mais baixos níveis de liberdade humana são desproporcionalmente de maioria muçulmana, enquanto as sociedades mais livres são esmagadoramente não muçulmanas.
Ambas as ideologias, portanto, buscam a redenção transformando sociedades que, segundo medidas objetivas contemporâneas, superam as suas próprias. Ambas querem fomentar a revolução e a morte para que o resto do mundo possa ser rebaixado aos padrões de seus ideais. A deterioração prévia, acompanhada de violência, é o preço da redenção final.
A atual desfiguração do Partido Democrata abraçou avidamente esses grupos pérfidos, cruéis e assassinos. Na realidade, trata-se do Manifesto Demohmunista, que não consta no título deste ensaio por parecer um pouco longo. Isso não invalida sua veracidade.
Fonte: https://expose-news.com/2026/07/29/marxism-and-shia-islam-have-a-core-feature-in-common/